Visite du musée d’histoire politique situé dans l’hôtel de la Kchessinskaïa à Pétersbourg. Ma déambulation me laisse l’impression, due à la scénographie même de ce musée, d’une histoire politique scindée en deux périodes totalement étrangères l’une à l’autre, et dont la perestroïka fournit la frontière intangible. Avant (la perestroïka), les photographies, les documents, les reconstitutions (d’appartements communautaires, de dortoirs de chantiers ou du bureau du camarade Staline), restituent une politique qui s’incarne dans la vie même : la politique consiste à construire (des ponts, des usines, des villes...), à faire la guerre, à commémorer, à relier à proprement parler les hommes et les femmes de ce pays. Après (la perestroïka), les photographies et les documents illustrent une politique qui se fabriquent entre des hommes (les femmes semblent avoir pratiquement disparues), assis et discutant, pour l’essentiel. La politique semble avoir déserté la vie (la vraie vie) pour ne plus sembler s’exercer que dans d’obscures agoras privées et à dominante masculine…
Je lis Viktor Pelevine, ce petit fils spirituel de Boulgakov (celui de « Le maître et Marguerite ») me fournit de quoi penser sur cette question qui ne cesse de me travailler, celle de la place du politique dans ce pays. Dans « La mitrailleuse d’argile » (Seuil, 1997, Points n°1300), il invente ce dialogue (page 402) :
Le chauffeur de taxi :
« (…) et c’est quoi la politique ? C’est comment devons-nous vivre. Si chacun se souciait de la manière d’aménager la Russie, elle n’aurait pas besoin d’aménagements. Voilà la dialectique. Sauf votre respect.
Piotr (le héros du roman) :
- Vous savez, si l’histoire nous apprend quelque chose, c’est que tous ceux qui ont essayé d’aménager la Russie ont fini aménagé par elle. Et, comment dirais-je ? Pas forcément selon les meilleurs plans. »
De ce résumé saisissant de ce que j’ai déjà si souvent entendu ici, m’advient, un instant, l’idée que penser le politique en Russie pourrait être une aporie…
Je relis presque par hasard, le si beau livre de Jean Oury et Marie Depussé, « À quelle heure passe le train… Conversation sur la folie » (Calmann-Lévy, 2003), pour la seule raison qu’il habite une étagère de la bibliothèque de la maison où je vis à Pétersbourg. Au détour d’une page : « une cheminée de château, avec deux grandes bûches par le travers. Ca m’évoque toujours des idées vagues de révolution réussie. Les châteaux seraient au peuple qui, au lieu de tout casser, les habiterait aussi gracieusement que possible ».
Infime résonance, aussi magique que fugace, de ces quelques mots, lus dans ce pays-ci…

Quoi qu’évitant le ghetto français lors de mes séjours dans ce pays, je ne peux prétendre tout à fait, vivre en Russie, raison pour laquelle « l’âme » russe m’est une notion encore insaisissable, située quelque part entre la tarte à la crème folklorique ou touristique (« lors de ce séjour, vous découvrirez l’âme russe ! », comme le promet de nombreux catalogues de voyages) et les nombreux détours métaphoriques que me livrent mes interlocuteurs russes, afin de me permettre de « la » saisir. Besogneux et tenace, je lis « Les sources et le sens du communisme russe », de Nicolas Berdiaev (Gallimard, 1951, collection Idées), trouvé chez un bouquiniste, peu avant mon départ. J’y lis (page 34) que « l’âme russe, éprise de l’Universel, ne peut se contenter de catégories dispersées, elle tend vers l’Absolu et veut tout lui soumettre par un trait essentiellement religieux (…), elle confond le relatif avec l’éternel, le particulier avec le général ; elle sombre dans l’abus et l’idolâtrie ». Admettons que cela soit un début de commencement de compréhension !

Dans un café, discussion sur un thème déjà abordé ici plusieurs fois depuis que je visite ce pays : l’attente (le désir ?) du retour à la monarchie comme le seul mode de gouvernement possible de ce pays. A l’argument que j’avance de savoir s’il reste un Romanov de « disponible », on me rétorque formellement que non, mais que cela ne représente pas un obstacle en soi. La monarchie, m’explique-t-on, revêt une dimension mystique. Il n’est donc pas pertinent de se demander si un héritier est disponible. Quand le temps propice à la monarchie sera venu, alors un héritier le sera … Je lis « La Datcha » d’Andreï Bitov (Albin Michel, 2001), qui confie dans la post face de ce récit (page 189) : « je me suis posé sur une chaise et j’ai entrepris de noircir consciencieusement le papier. Mais le résultat était trop différent : un autre écrivain, une autre vie, une autre œuvre… ». Et à  mon tour, me préparant à partir, moi aussi, vers une datcha, je tente de noircir consciencieusement du papier, voulant saisir cet autre pays, cette autre vie, cette autre destinée…

La « une » qui est, dit-on ici, la chaîne du pouvoir, produit chaque dimanche un résumé des actualités de la semaine. De cette semaine-ci (11 au 16 juillet 2005), le téléspectateur russe pourra retenir que les députés de la DOUMA se sont littéralement « foutus sur la gueule », si l’on en croit les images de violents coups de poings échangés et de députés jetés à terre, puis roués de coups. Malgré (ou à cause ?) des explications contradictoires proposées par ce reportage, l’origine de cette violence parlementaire parait assez confuse, quoique la tenue de propos franchement antisémites par quelques députés du parti d’extrême droite « La Patrie » dans cette enceinte, semble bien avoir été la fameuse goûte d’eau qui, à un moment ou un autre, fait déborder invariablement le vase des bonnes manières, fussent-elles parlementaires.
Mais aussi, qu’un nouvel épisode judiciaire est en préparation dans l’affaire IOUKOS, que l’on croyait définitivement close après le démentèlement de l’entreprise et la condamnation de son principal dirigeant. Cette fois, il s’agit de l’ancien responsable du service de sécurité de IOUKOS, accusé par une ancienne employée d’avoir commandité des meurtres et diverses menaces à l’encontre du personnel. Assise sur un banc, calme et détendue, elle révèle au journaliste qui l’interroge, pourquoi elle s’est décidée finalement à témoigner, malgré le danger d’apparaître ainsi, à visage découvert : pour se débarrasser du poids d’un secret trop lourd… Le journaliste précise quant à lui que ce responsable est actuellement en Israël, « où il vit très bien… ». L’antisémitisme du commentaire est à fleur de peau.   
Il apprendra également (le téléspectateur russe), qu’un leader de l’opposition qui s’est déclaré candidat à la future présidentielle de 2008, se retrouve accusé de malversations politico-financières, particulièrement, de l’acquisition supposée frauduleuse d’une datcha de cent cinquante mètres carrés près de Moscou. Une longue explication, finalement incompréhensible, livre les multiples détails de ce détournement d’un bien d’Etat.
Journal télévisé (2). Chaque soir, au cours du journal télévisé de 21 heures diffusé par la première chaîne, Vladimir Poutine est montré au téléspectateur russe, soit s’entretenant avec un interlocuteur (ce soir-là le futur ambassadeur russe en Chine), soit participant à une réunion de travail où s’étudie un problème grave pour l’Etat Russe… Cette manière de faire participer le téléspectateur à l’intimité de travail du Président (l’entretien ou la réunion se déroule en effet devant les caméras), tout en présentant tous les aspects d’une mise en scène très finement contrôlé par le service de communication présidentiel (le Président est toujours filmé de face ou sous son profil droit), m’évoque un autre livre de Pelevine, « Homo Zapiens » (Seuil, 2001), lu également cet été. Dans ce roman, tous les évènements politiques ne sont que des programmes virtuels, imaginés et conçus par une société audiovisuelle ad hoc… Horizon possible de la représentation communicationnelle qui me plonge soudain dans un abîme de perplexité et d’angoisse, quand je songe qu’une telle fiction paraît si proche du sentiment vécu par certains russes.

La « marchroutka » fait partie intégrante de la vie quotidienne des pétersbourgeois. Ce petit véhicule de type minibus, à l’allure toujours improbable, conduit par des chauffeurs à la sympathie dissimulée sous des airs revêches au premier abord, et qui se révèlent de véritables acrobates pour se frayer un chemin dans la circulation particulièrement dense et souvent « sportive » du centre ville, exécute des circuits réguliers que l’on peut interrompre à tout moment pour en descendre ou y monter, ce qui fait tout son avantage.
Au nom de règles de sécurité qui ne seraient pas respectées par ces véhicules, la municipalité de Saint Pétersbourg envisageait en début d’année de mettre fin à ce mode de transport. Et si les premiers usages que fait le non pétersbourgeois de ces marchrouki peuvent confirmer ce sentiment d’insécurité, en assimilant parfois ces premiers déplacements à certaines expériences de fêtes foraines, celui-ci est démenti par les statistiques officielles des accidents de la circulation, où finalement peu de ces véhicules sont incriminés.
Le projet initial de la municipalité vise à mettre en concurrence des sociétés de transport, afin d’en choisir deux ou trois, en vue de leur déléguer l’ensemble de la prise en charge du transport en commun routier à Saint Pétersbourg, dans le but  officiel de choisir les « meilleurs » prestataires. Ce que traduisent les responsables des diverses sociétés artisanales qui exploitent actuellement les marchrouki, par ceux qui disposent des « meilleures » relations, comprenez ceux qui pourront (et sauront) acheter les autorisations requises.
Initialement prévu pour le mois de mai de l’année 2005, ce projet est actuellement en cours de négociation, du fait principalement du regroupement des sociétés gestionnaires de marchrouki, favorisant ainsi un sursis pour ce mode de transport, et ce pour une période indéterminée. Indétermination du genre de celle qui contribue indiscutablement au « charme » russe…